《解放日?qǐng)?bào)》刊發(fā)我校馬克思主義學(xué)院王治東教授署名文章
《將唯物史觀(guān)貫穿“四史”學(xué)習(xí)教育》
編者按：3月26日，《解放日?qǐng)?bào)》第11版《發(fā)揮理論引領(lǐng)作用 深化“四史”學(xué)習(xí)教育》專(zhuān)版刊發(fā)我校馬克思主義學(xué)院王治東教授署名文章《將唯物史觀(guān)貫穿“四史”學(xué)習(xí)教育》。文章認(rèn)為，“四史”學(xué)習(xí)教育需要發(fā)揮馬克思主義理論的引領(lǐng)性，尤其是唯物史觀(guān)的引領(lǐng)作用。將唯物史觀(guān)貫穿“四史”學(xué)習(xí)教育有多種路徑，其中“圍繞時(shí)代之問(wèn)，探討時(shí)代核心要義”“抓住歷史主體，劃定歷史的時(shí)空邊界”“正視社會(huì)規(guī)律，把握社會(huì)的發(fā)展路徑”這三點(diǎn)尤為重要?，F(xiàn)將全文轉(zhuǎn)載如下：
“四史”學(xué)習(xí)教育需要一個(gè)個(gè)鮮活的故事，需要一場(chǎng)場(chǎng)真心的感動(dòng)，更需要發(fā)揮馬克思主義理論的引領(lǐng)性，尤其是唯物史觀(guān)的引領(lǐng)作用。唯物史觀(guān)蘊(yùn)含歷史邏輯，只有堅(jiān)持唯物史觀(guān)才能把握歷史的基本規(guī)律與基本方向；唯物史觀(guān)統(tǒng)攝理論邏輯，堅(jiān)持唯物史觀(guān)才能在歷史框架中把握時(shí)代問(wèn)題和理論創(chuàng)新的基本遵循；唯物史觀(guān)彰顯實(shí)踐邏輯，堅(jiān)持唯物史觀(guān)才能以史為鑒推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。將唯物史觀(guān)貫穿“四史”學(xué)習(xí)教育有多種路徑，其中有三點(diǎn)尤為重要。
一、圍繞時(shí)代之問(wèn)，探討時(shí)代核心要義。
聚焦時(shí)代之問(wèn)，這是“四史”學(xué)習(xí)教育的理論基點(diǎn)。
馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，把握時(shí)代主題是馬克思主義的基本要義。馬克思曾指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！瘪R克思對(duì)時(shí)代問(wèn)題有過(guò)這樣的描述：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“眾所周知，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！薄八氖贰睂W(xué)習(xí)教育需要聚焦這種貫穿歷史進(jìn)程的重要“時(shí)代之問(wèn)”。
馬克思主義誕生在19世紀(jì)40年代，這個(gè)時(shí)期有兩個(gè)無(wú)法逾越的悖論：一是財(cái)富巨大創(chuàng)造與貧困巨大發(fā)生的同步；二是物的價(jià)值不斷增值和人的價(jià)值不斷貶值同呈。馬克思、恩格斯針對(duì)這兩個(gè)悖論，站在人類(lèi)歷史整體演進(jìn)的高度，研究和回答了“資本主義向何處去、人類(lèi)社會(huì)向何處去”的時(shí)代問(wèn)題，形成了馬克思主義。馬克思主義既是時(shí)代精神的理論化成果，也是引領(lǐng)時(shí)代的思想武器。
列寧在壟斷資本主義時(shí)代思考了“帝國(guó)主義向何處去、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命向何處去”的時(shí)代問(wèn)題，成功領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義在國(guó)家層面的第一次勝利。
馬克思主義在中國(guó)的成功又使其不斷煥發(fā)出生機(jī)活力。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在半殖民地半封建的中國(guó)，研究和回答了“中國(guó)向何處去、中國(guó)革命向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，形成了毛澤東思想。改革開(kāi)放以來(lái)，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)研究和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列時(shí)代問(wèn)題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史條件下，結(jié)合新的時(shí)代特征，回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)時(shí)代命題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。
二、抓住歷史主體，劃定歷史的時(shí)空邊界。
厘清站在什么立場(chǎng)上講歷史，為了什么人講歷史，這是“四史”學(xué)習(xí)教育的基本前提。
唯物史觀(guān)誕生前，關(guān)于歷史的解讀具有很大的主觀(guān)性，社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步也往往歸結(jié)為少數(shù)英雄人物的作用和偶然性因素的發(fā)生。但是馬克思通過(guò)歷史唯物主義揭示了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，宣告了“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，從而在科學(xué)社會(huì)主義理論的建構(gòu)中明確了人民群眾是歷史的主體。
中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。在這一偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，一切為了人民，使人民的歷史主體性作用充分發(fā)揮。
黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史雖然所處時(shí)期不同、任務(wù)不同，但從歷史主體性來(lái)看，“四史”實(shí)際上是一個(gè)歷史，它是人民群眾逐漸意識(shí)到自己的歷史主體地位，創(chuàng)造自身和人類(lèi)美好生活的歷史。也就是說(shuō)，恰恰是因?yàn)槿嗣袢罕娮鳛闅v史的創(chuàng)造者，使自身的歷史主體性作用得以發(fā)揮，才有了今天的歷史樣態(tài)。因此，推進(jìn)“四史”學(xué)習(xí)教育必須劃定好歷史主體的時(shí)空邊界，結(jié)合不同時(shí)空背景所面對(duì)的具體歷史任務(wù)，讓人民的主體性作用在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程中更加凸顯。
三、正視社會(huì)規(guī)律，把握社會(huì)的發(fā)展路徑。
剖析清楚社會(huì)因何發(fā)展，社會(huì)發(fā)展為了什么，這是“四史”學(xué)習(xí)教育的根本目的。
只有正確把握社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象把握其中的發(fā)展大勢(shì)。唯物史觀(guān)認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)向前發(fā)展的過(guò)程，是有規(guī)律可循的，其中支配社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。
中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視對(duì)社會(huì)基本矛盾的普遍性和社會(huì)主要矛盾的特殊性的把握。中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著新民主主義革命的勝利，當(dāng)時(shí)我國(guó)的主要矛盾是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。三大改造完成后，中共八大報(bào)告指出“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾”。黨的十三大報(bào)告指出，我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾“是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。黨的十九大著眼時(shí)代變化，作出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新判斷。
可以說(shuō)，“四史”中每一段歷史都是著眼于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)的。回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)主要矛盾判斷正確，黨和人民的事業(yè)就能夠向前發(fā)展；對(duì)社會(huì)主要矛盾研判錯(cuò)誤，黨和人民的事業(yè)就會(huì)遭受挫折。在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書(shū)記提出了“大歷史觀(guān)”的概念。推進(jìn)“四史”學(xué)習(xí)教育也要有“大歷史觀(guān)”，只有透過(guò)“大歷史觀(guān)”把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能抓住“四史”的發(fā)展主線(xiàn)及核心要義，才能避免對(duì)歷史的解構(gòu)，避免將歷史碎片化、故事化、虛無(wú)化。
（作者為東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員）
